一些新的參考資料

這篇文章之後，本部落格又參考了不少資料，以下是一些新的資料，包括網站和書籍。

1. 南亞資料庫：這是一個非常好的資料庫，彌補了StarLing資料庫在南亞語方面的不足和錯誤。我們以後會以這個資料庫為主，StarLing為輔，來探討南亞語語源。從這裡可以找到非常多的同源詞，數量之多令人吃驚，簡直是隨便找都可以找到同源詞。這些同源詞的出現打破了一般專家的偏見，並不認為南亞語和漢語有語源的關係。相反地，南亞語可以說是漢語最重要的來源，其同源詞遠超過其他語系。這些證據以後會再詳談，目前還少一個重要的語系，即苗瑤語。如果讀者找到網路上苗瑤語的資料庫，請告訴我，不吝感激。使用本資料庫的時候，請將預設值中的Return:改成full entry，Lay out / sort by:改成language，並在Text輸入要搜尋的英文，這樣會得到較完整而整齊的結果。
2. 古文字資料庫：這是ㄧ個外國人Richard Sears設立的中文古文字資料庫，包含了甲骨文，金文，篆書，楷體等，是一個非常好的資料庫。本部落格以後會探討早期文字（甲骨文，金文）的發音和意義，會出現前所未有並且更合理的觀點，內容將會精采絕倫，請拭目以待。
3. 簡帛研究：這是專門研究簡帛（從戰國到漢朝）的學術網站，彌補了上面這個資料庫的不足，該資料庫缺乏對簡帛字體尤其是戰國的簡冊的資料。自從馬王堆帛書出土以來，簡帛學日益成為一門顯學，也幾乎改變了很多歷史觀點。本網站也包含了很多哲學史學的探討，是一個非常權威的網站。
4. 漢字的故事，字源趣談，發現漢字，說文新證，新編甲骨文字典：這些是一些古文字的專書，對於一些文字的來龍去脈給予詳解。這些書對於古文字研究有一定的參考性，我們會在以後的文章中提出。前兩本和細說漢字一樣算是普及的書籍，給一般人看的。後三本比較專業，給專家看的，我們會以這三本為主。其中唐漢的發現漢字有很多新觀點，但是幾乎都是錯的，這以後會說明。
5. 漢典：這是一個字典，詞典，成語典等的網站，內容非常豐富。我們主要是查字典，裡面有現代的解釋，也包含說文及康熙字典的內容，以及古文字。是一個不可多得好網站，我們會充分利用它。
6. 秦始皇是說蒙古話的女真人：這是朱學淵的書，很有創見，也很多錯誤，之前已經談過，我們會再對這本書探討。
7. 考古中國：這本書主要是描寫夏商周斷代工程整個過程以及結論。本書充滿了對於這工程的吹捧和恭維，而對於問題的核心，古史書的真實性沒有懷疑；尤其是夏朝，在本書中天經地義的認為確實存在過，並且二里頭文化就是夏文化。本部落格將會用語源學和史書本身，來對這些結論提出嚴重的質疑，一個新的疑古派需要誕生，來對於整個先秦史的基礎重新定位。這是ㄧ個非常嶄新的角度，來顛覆所謂的神話或歷史。
8. 普通語言學教程：這本世界名著我是看中文版，由索緒爾所著，內容包羅萬象。它深深影響了後世很多哲學思想，但是本部落把它恢復成最單純的語言學書籍。我們將會提到很多書中的觀點，如任意性，方言的形成，方言的界線，類比，流俗語源，共時與歷時，能指與所指，語言和言語等等。其中很多觀點很少被提及，例如它對於歷史語言學的貢獻，這是最為人所忽略的，這些以後會深入討論。

談談朱學淵

在第一篇文章就提到朱學淵的秦始皇是說蒙古話的女真人，現在就來談談他吧。我把他寫的這些文章歸納出兩個貢獻及兩個疏失：

1. 古漢語研究應該考慮語音而不只是文字：這是他這本書最重要的結論與貢獻。前言有

中國人「以書證書」的落伍意識，使得傳統學術自外於世界潮流。直至二十世紀前半葉，因為解讀甲骨文字和考古器物的努力，才有了「以物證書」時代的到來。然而，語言作為另一種傳承系統，它的「人類歷史化石」的作用，卻被國人束之高閣。而這種集體漠視的表面是中國文字研究的優越感，背後卻是「大漢語民族」的錯誤概念，中國人大凡以為萬古不變的祖宗，是無需求證其分合由來的。

簡單的說，朱以為傳統學術重視研究古文字，卻忘了古文字往往只表示發音，並沒有字面上的意義，因此傳統方法完全錯誤，當然導致錯誤的結論。第一篇文章又有

比如，由於漢字系統非表音的性徵，使「語言學」和「文字學」的分野在中國長期未能界定。西方科學方法入傳以後，這一問題仍未理順。瑞典學者高本 漢宣導的以「中古音」和「詩經韻」構擬漢語「上古音」的方法，寓合理中又誇大了漢語語音的變化。然而，這些尚待檢驗的假設又成枷鎖，使我國學界對漢語語音的延續性愈具疑慮，對上古文字語音記載，或懷疑一切，或避之猶恐不及。透過語音資訊對上古歷史的研究領域，竟而被誤導到幾乎完全「失聲」的狀態。

換句話說，上古漢語的語音，幾乎無法確定，古漢文字只具有意義，卻完全不知其發音。這種情形已經導致，古漢語語音成為一種各成學派的狀態。當然，朱認為高本漢誇大了漢語語音的變化，其實未必如此，以後會有很多文章討論這問題。
2. 確定了古漢語有北方諸民族的成份：整本書幾乎都提到古漢語有突厥、蒙古、通古斯的成份，這和一般共識漢語屬於漢藏語系有所衝突。第一篇文章有

近百年來，在西方學術進取優勢面前，我國學者缺乏自信；精通西學方法者少，而迷信西學結論者多。歷史、語言、人類學的研究，則在「傳統的」和「別人的」雙重遊戲規則中，糾纏於咀嚼式的考據。那些本該由自己做出判斷的重大課題，卻都由別人去說了。

傳統認為漢語、藏緬語、壯侗語、苗瑤語屬於漢藏語系；現在多認為漢藏語系只包含前二者。前者為中國學者所主張，後者為歐美學者所擁抱。其實，因為漢語包含阿爾泰語系的成份，所以漢語其實是一個大雜燴，幾乎包含了所有東亞語系的成份在裡頭。也就是說，漢語不屬於任何ㄧ語系，它自成ㄧ語系；它也屬於任何ㄧ語系，含有各語系的成份。漢語屬於漢藏語系的論調可以休已，以後會找到更多的例子，證明者這個論點。
3. 過度解讀一些同源字詞，只考慮字音而不考慮字意：這是他這本書最大的錯誤和疏失。例如第一篇文章提到靺鞨就是匈牙利的本族名Magyar，雖然我認為很可能的，但是理由卻不夠充分。他提到最大理由就是，它們都是族名而且音相近，這兩點我完全同意。但是一個字詞最重要要有兩個要素﹣音和意﹣兩個詞是否同源，不只考慮同音或音近而已，更重要的是同意或意近，否則研究同源字就和瞎猜差不多。靺鞨和Magyar雖然音相近而且都用作族名，但是它們到底是什麼意思，本書並沒有說明，因此它們仍然有可能是巧合。這跟前幾篇文章舜、簡狄、妲己等的考證，不只音相近，意思也相近或相同的情形是截然不同的。靺鞨這例子還算好，第四章提到，孔子的父親叔梁紇就是蒙古語裡的彩虹。他的根據就完全兩個詞只是發音相近，這樣的解釋實在太隨便了。可是本書充滿了這樣的同源詞，不勝枚舉。
4. 以官話的發音來尋找同源詞：這是一個非常可怕的方法。我想朱的母語大概是西南官話（他出生於廣西桂林）而不是粵語，所以他連基本的顎化和尖團的觀念都沒有。他竟然用母語來研究上古漢語，實在令人笑掉大牙。例如第六篇就是說金朝女真就是上古時代的句踐，女真的女發成朱ǯu（ju），而句踐的句發成緅ču（ju）不發成勾kou（gou）（括號內是原書的注音），ǯ 和č（原書都是j）相近，所以它們是同源字。這結論令人噴飯，朱當然不知道，句和勾在不久前（幾百年前）還都發成k-，甚至到了現在，它們在閩語、客語、粵語等方言大多還沒顎化。所以古代這兩個字常常通用的，這是因為它們發音相近。他連這個道理都不懂，竟胡說八道指句踐的句發成緅，然後鬼扯了一篇文章。整本書有更誇張的例子，諸如：虞舜=烏孫，墨翟=勿吉，孟柯=蒙古。這些瞎說，實在不想一一反駁，只當茶餘飯後的笑料。

雖然本篇文章嚴詞批判了朱學淵在方法上的重大謬誤，使得他的研究大多看看就好，不具多大的參考性。但還是在這裡對於朱的成就給予無比的褒揚，因為要是沒有他的大膽推論，也不會有本部落得誕生。我正是因為他的啟發，才會認真的研究上古漢語的歷史。換句話說，朱學淵扮演著一個先驅者的角色，這是他難得之處。

妲己是狐狸精

上篇文章說到，商朝的祖先是蒙古人，那麼這篇文章說的古人妲己是突厥語源。

1. 妲己：商紂王因為寵妲己而導致商朝被周武王打敗是一個膾炙人口的故事，也使得妲己成為女人是禍水的一個例子。史記中妲己一詞出現了四次：

（紂王）愛妲己，妲己之言是從。

（周武王）殺妲己。

殷之興也以有娀，紂之殺也嬖妲己。

封神榜說妲己是一隻狐狸精，但是史記上並沒有這麼說。封神榜的說法不是自創的，六朝時李邏注千字文「周伐殷湯」，說妲己為九尾狐。可是妲己為什麼是狐狸，一千多年來卻沒人說的清楚。直到幾個月前，我在StarLing資料庫中輸入狐狸的英文fox，找到突厥語*tülki / tilkü，終於豁然開朗。原來妲己就是突厥語裡的狐狸，妲（入聲）對應*tül或*til，己對應*ki或*kü。當然有人會說妲對應-ü-或-i-這樣的高元音並不適合，不過這是StarLing擬音的問題，突厥語方言也有像Tatar: tölke或Bashkir: tölkö等較低的元音。古書還有猜測說妲是字己是姓，這顯然是瞎說，像這種亂拆古人名字的例子以後還會有很多。當然，妲己有可能是通古斯語源*tulge，意思是狼，但是同源詞只有一例，意思也不對，比較不可能。

2. 蘇護／有蘇／狐狸：維基百科提到，妲己的父親是蘇護而妲己是有蘇氏，我想蘇護和有蘇是一個詞。我們唯一的證據就是妲己是狐狸，一樣在StarLing中輸入fox，找到突厥語*KArsak，這應該是蘇護，只是次序對調了，*KAr對護，*sak對蘇。當然蘇護有可能是蒙古語源*kirsa，意思一樣，或同古斯語源*karsi，意思是貂，不過沒有突厥語對應的好（注意：蒙古語或通古斯語都沒有-k尾，和蘇字一樣没有）。至於狐狸，應該是突厥語源*KArɨĺ-，意思是狼，狐狸和狼都是犬科動物，互相對應是可能的，就跟之前的妲己在突厥和通古斯的同源詞一個是狐裡，一個是狼一樣。*KA對狐，*rɨ對狸，是個很好的對應。而*KArsak和*KArɨĺ-應該是同源詞，一音之轉而已。也就是說妲己＝蘇護＝有蘇＝狐狸，千年不破之謎至今完全了解了。

結論：這篇文章我給四顆星。它解答了一個很重要的神話，妲己是隻狐狸精。也同時解答了上古漢語裡，確實有突厥語成分。而妲己只是開始，不是結束。上古漢語裡有北方民族語言的成分，而不是一般人以為，五胡亂華後才帶來的。也就是第一篇文章所提到的，朱學淵所抱持的觀點，只是本部落格提出更多而且不是瞎猜的證據。不過蘇護的對應的不夠好，這也是我只給四顆星的重要理由。另外，關於周武王伐商紂王有太多疑點，我會在另外的文章中提出己見，其中就包含了著名的妲己。

商朝的祖先

前一篇文章舜是蒙古人中提到，舜及他的至親是操蒙古語的，是蒙古人。本篇來闡明，商朝人祖先也是蒙古人。

首先在史記．殷本紀中說：
殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。
1. 簡狄：首先契母的名字叫簡狄，簡狄到底是什麼意思，沒人說的清楚。就上面這段文字，簡狄可能有幾個意義，女人，女兒，次（第二），妻子，玄鳥（燕），卵，懷孕等意思。把上面這幾種意義輸入StarLing資料庫，發現卵（英文egg）在蒙古語是*ömdege，這應該就是簡狄了。öm就是簡，簡是-n結尾，應該不會對應-m，但是m受到下一個音素d的同化作用，變成n是非常自然的事，蒙古語方言大多也是n。而deg就是狄了（母語不是少數南方語言－如粵語，客語和閩南語－的讀者，可能無法了解狄之於deg是天衣無縫的對應，不過我在此不多做解釋），換句話說，簡狄就是卵的意思，因此根本不是所謂的簡狄吞卵，因為簡狄本身就是卵，哪有卵吞卵的道理。商人以玄鳥為圖騰，所以他們認為祖先是顆玄鳥卵，這在原始社會本是很自然的事。到了後來，蒙古語和其他語言混雜，卵變成通語，簡狄變成難以理解的辭彙，失去卵的本意，變成了商人的女性共祖。可是這個卵的意義沒有消失，遂造成簡狄由卵的本意變成了吞卵的神話，也造成了後代子孫想破腦袋也無法理解的原因。這篇文章（簡體）很仔細的探究了玄鳥生商的問題，裡面說的頭頭是道，但是根本的問題沒有解決，就是簡狄到底是什麼意思，文章從頭到尾不去做探究，只是把簡狄視為一個符號，然後東拉西扯了一大堆。其實這問題已經困擾了兩千多年，連司馬遷也不知道簡狄的本意是卵，因為如果他知道的話，應該不會寫下簡狄吞卵的故事。如今這個問題已經解決（我認為已經解決，或許讀者並不認同），簡狄的本意是卵，就這麼簡單，其他多說的都是廢話，如此而已。

2. 契：再來契是什麼意思，也沒人知道。這個字有多種寫法，契，偰，禼，契當作契約時讀苦季切（kh-），當商的祖先時讀私列切或先結切（s-），偰，禼則是商的祖先的專用字。周易．繫辭下：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」一般把契讀作苦季切，但是我認為讀錯了。苦季切的契本意是分開，上古契約一分為二，然後再合而為一，就像現在契約一式二份一般，引申有合的意思，即契合一詞的由來。這個詞來自於藏緬語，StarLing的擬音是*khē̆-t，意思一樣。而書契的契顯然不是分開或契合的意思，因為書的本意是用筆書寫，那麼契的本意自然是用刀刻，兩者並沒有語源關係，苦計切是讀錯了。這裡還有個證據，詩經．大雅．文王之什．緜：「爰始爰謀、爰契我龜。」這裡的契有兩種解釋，一是灼燒，一是刀刻，但絕對不是分開或契合的意思。以前多做灼燒解釋，那是因為前人不知道有甲骨文的存在，現在我們應該做刀刻解釋，也和書契的意義相契合。換句話說，商的祖先契是第一個刻甲骨文的人，商人緬懷這位祖先，把他稱為契，即刀刻。說到這裡，讀者可能會懷疑有無證據，當然是有我才敢這麼說。刻的英文是carve，在StarLing輸入carve，在蒙古語找到一個很像契的詞*seji-。跟私列切的契很像，只是少了-t尾，但是蒙文又作sejiči-，Kalmuck又作sīčǝ-，可以解釋-t尾的來源，所以契的本意是刻當沒問題。

3. 王亥（玄王）：這是唯一在甲骨文裡出現的詞。卜辭作高祖王亥，高祖亥，王亥等不同的稱呼，其中亥或從隹（鳥）。有人認為即史記．殷本紀裡的振，是商的第七世先祖。史記裡並沒有事蹟記載，不過竹書紀年說王亥和有易做生意，山海經．大荒東經：「有人曰王亥，两手操鳥。」，後者正和甲骨文亥從隹（鳥）不謀而合。至於亥字如何唸，可以從異文來研究，有胲、該、垓、核、骸、眩等不同的稱呼，其中前三者同音，讀作k-；後三者不同音，但都讀作g-，而且最後和玄同音。如果是最後的眩字，那麼王眩（玄，王眩或王玄是杜撰，古書沒有這麼寫）豈不就是玄王了嗎，只是前後次序對調而已。再來又由甲骨文亥從隹（鳥），那麼玄王豈不是和詩經．周頌．玄鳥：「天命玄鳥、降而生商」中的玄鳥是指相同的東西，一般認為是燕子。也就是說甲骨文裡的王亥，指的是商人的圖騰－玄鳥（燕子）。那麼為什麼亥有不同的寫法和讀音，這其實是方言不同所致。玄字之前說過，是突厥語裡黑色的意思，StarLing的擬音是*Kara，讀作玄-n結尾，骸-i結尾，甚至是核-k結尾，都可以接受。至於胲、該、垓三字讀作k-，是因為不是從突厥語，而是從蒙古語來的*kara，意思一樣是黑色。換句話說，王亥＝玄王＝玄鳥，乃是商人的圖騰，也是先祖。至於荀子．成相所說的契玄王，把契等同於玄王，這只是一種說法，不見得是事實，就跟王亥是振也只是一種說法，並沒有強烈的證據；這兩種說法，比起本篇文章的說法還不可靠。至於王亥到底有何事蹟，甲骨文是比較可靠的，不能相信後代的傳說。

4. 高禖（郊禖）：高禖是古代生殖之神，婦女凡是要求子，都要祭拜自己的女性先祖，也就是高禖。這個詞又作郊禖，有人說因為祭高煤要在郊外，所以稱郊煤，這其實是瞎說，高是一等韻，郊是二等韻，但是方言混雜，在先秦，高郊其實分不太清楚；以後會找更多的例子。至於高禖的語源，應該是蒙古語的*(h)umaj，意思是子宮。上古人們都祭拜子宮以求子嗣，這是原始社會中十分普遍的泛靈論。當然它也可能是突厥語源*umaj，意思除了胎盤之外，還有生殖之神。不過在圖厥語各方言的同源詞較少，所以還是以蒙古語源比較可能。而且這是第二個蒙古語零聲母對應於漢語k-的例子，第一個是上面所說的簡狄。

討論：這篇文章我給五顆星。簡狄其實是卵的意思，這個結論非常重要，它告訴我們商朝的語言有很重的蒙古語成分，而簡狄只是一個開始，而不是結束。再來契是刻的意思也很重要，也提醒我們，甲骨文對商朝的重要性。不過契的對應並不十分理想，還有其他可能。再來王亥更是甲骨文出現的詞，而且地支亥其實是豬的意思（後述），它比其他說法更可靠。最後，高禖不能確定和商朝有關也是可惜之處。不過以後還會舉出更多商朝和蒙古語有關的證據，所以這篇文章只是一個開端，有它的重要性。所以五顆星確實值得給。

舜是蒙古人

如果讀者從第一篇文章開始看，心中可能會有個疑問。本部落格的標題是舜是蒙古人，怎麼寫了6篇文章，還沒切入主題。這是因為我故意先賣個關子，我這就說明，為什麼舜是蒙古人（指的是語言，不是血統）。

關於舜的傳說（是傳說，因為到目前為止，無法證實舜的確存在過）非常多。這些傳說其實只有少數是核心，其他都是加油添醋的，不過很難確定哪些是傳說中最基本的架構。不妨先從舜的名字說起，史記對於舜的名字及家世記載如下：
虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣...
舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲...
1. 舜，重華：首先舜的名字叫重華，可是重華這名字究竟是什麼意思，誰也說不清楚。有人說是舜有重瞳子，所以叫重華。不過這是穿鑿附會的說法，沒什麼根據。因為重瞳子到底是怎麼一回事，誰也說不上來。尚書緯，帝命驗說「姚氏縱華感樞。」鄭玄注︰「舜母感樞星之精而生舜，重華。」縱華即是從華，古文從和縱常不分。縱和重在切韻都屬於鍾韵字，縱－子用切，重－柱用切（去聲）。可見縱（從）華即重華沒問題。又詩緯‧含神霧說「握登感大虹，意感而生舜於姚壚。」，虹的英文是rainbow，在StarLing輸入rainbow，在蒙古語找到一個很像舜重華的詞*soloŋga。舜即前面的*sol，牙齦音s-變成顎音š（舜－書潤切）（以後會說明為何牙齦音變成顎音），-l變成-n，去聲是因為降調，重音在第一音節。另外樞不是樞星，應該是*so，即第一音節*šo或*čho（樞－昌朱切，上古漢語s-和ch-，š-和čh-有混雜的現象），所以感樞星是瞎說。*-loŋ-即重*-doŋ-或從*-zoŋ-（因為蒙古語沒有流音開頭的詞，所以只好變音），*-ga即華－請注意不論重華，還是從華，甚至是樞，都是平聲字，這點很重要，以後會說明。所以舜的名字不是重華，舜重華或樞重華整個才是他的名字，意思是虹。鄭玄注中舜和重華之間不該用讀（逗）點，古文沒有讀點，導致後人常常亂讀點，以後我們會逐漸習慣這種，該讀的不讀，不該讀的卻亂讀的情形。
2. 瞽叟：再說舜父名叫瞽叟，是個瞎子，瞎子的英文是blind，在StarLing輸入blind，在蒙古語找到一個很像瞽叟的詞*sokar。瞽即後面的*-kar，叟即前面的*so-。本來應該稱叟瞽，但是因為重音在後，叟瞽脫落前面的叟變成瞽，意思還是瞎子。所以搞不清楚前面的叟是啥意思，只好把叟當老頭子，就顛倒成瞽叟。我本來以為這樣的解釋天衣無縫，但是仔細檢查舜的家譜，卻發現一個更好的解釋。請注意，舜的五世祖的名字的第一個字的開頭，瞽k-，橋g-，句k-，敬k-，窮g-，全部都是軟顎塞音。（如果讀者的方言中有些字已經顎化，那麼可能會不相信。但是南方的不少方言不顎化，這些字確實都是軟顎塞音開頭。在這裡我不多做解釋，請讀者自行研究。）因此，叟瞽變成瞽叟，應該是背家譜背錯了的關係。果真如此，似乎更說明了這家譜的可靠性。所以舜父的名字不是瞽叟，後人只記得他是個瞎子，所以瞽叟這個蒙古詞彙流傳下來。
3. 握登：又說舜母名叫握登，早死，死的英文是die，在StarLing輸入die，找不到什麼同源詞。但是忽然想到，漢語通常用老代替死，這是避諱。譬如，現在的墓碑通常刻上顯考顯妣什麼的，考原本是指老男人，妣原本是指老女人。因此握登可能是指老的意思，老的英文是old，在StarLing輸入old，在蒙古語找到一個很像握登的詞*öte-。其中第二義old man（老男人，應該也可以指老女人）的蒙文作ötegü，ö即握（握是入聲*ok，這是因為ötegü變成öt-tegü，因為沒öt對應的字，只好寫成接近的握），tegü即登（登是-ŋ結尾，-g對-ŋ是很正常的對應，以後會找更多的例子）。所以舜母的名字不是握登，後人只記得他早死，所以握登這個蒙古詞彙流傳下來。
4. 象：最後說舜的繼弟（他是後母所生，所以是繼弟沒錯）名叫象，弟的英文是brother，在StarLing輸入brother，在蒙古語找到一個意思為繼兄弟的同源詞*öɣele，其中蒙文作ögelen。至於漢語象在StarLing的擬音是*lhaŋʔ，已經和ögelen相似了，如果對應到藏緬語，藏文的象作glaŋ，那就更相似了（其實我懷疑古漢語很早就沒有複輔音了，所以gl-開頭應該不存在，理由後述）。可能還是有人懷疑象是真的名字，不是親屬稱謂，因為這樣的名字並不特別。在這裡提出一個證據，古文尚書．堯典（雖然有人說古文尚書是偽書，可是我認為這是瞎說，理由後述）說「瞽子，父頑，母囂，像傲」，其中像對應於父母，因此像應該是親屬稱謂沒錯。然而按照史記，似乎司馬遷已經認為象是名字，因為史記又說「舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲」。如果我的理論正確，這更增加古文尚書的可靠度，因為只有它說象是稱謂。所以舜弟的名字不是象，後人只記得他是繼弟，所以象這個蒙古詞彙流傳下來。

結論：至此，我們得到結論，舜及他的至親，父，母及繼弟都是蒙古語的名字或稱謂，因此舜應該主要操蒙古語系，是個蒙古人。這個結論非常的驚人，因為一般語言學家都以為漢語是漢藏語系的一支。可是上古對於舜的傳說卻使用蒙古詞彙，這顯示漢語有蒙古語的成分，而且還不少。之前的幾篇文章有蒙古語的同源詞，這只是一個開始，以後會有更多例子。另外，目前為止，我們對於上古的人名，地名等專有名詞，通常都沒有深究其意義，這跟現在的人大概都知道自己名字的意義的情況完全不同。例如，史記說皇帝姓公孫名軒轅，可是公孫及軒轅究竟是什麼意義，誰也說不上來。然而本篇指出，舜重華是彩虹的意思，瞽叟是瞎子的意思等，這是一個非常驚人的突破。此外，這些名字往往還是多音節的，例如伏羲，女媧，顓頊，神農，阪泉，涿鹿等等，跟一般認為漢語是單音節的印象大異其趣。很多人都以字面來解釋，例如重華就是重瞳子，上面已經駁斥為瞎說。上古的專有名詞往往記音不記義，而且多有異文（例如重華又作縱華），只保留語音，不保留意義，意義往往必須從故事中了解。例如舜傳說感虹而生，因此由虹這意義下手，找出舜及至親的名字的意義，以後會找更多的名字的意義。這顯示以前的方法，用文字來找意義，不從語音來找意義，是方法上的根本錯誤。

討論：這篇文章我給五顆星。可能有讀者會認為，五顆星給太多了。但是如果考慮這是一個開始－確定漢語有一支蒙古語的成分－那五顆星就沒什麼了。本篇可能是本部落格最重要的文章，我是因為確定舜是蒙古人，才開始認真的研究古漢語的來源。經過不斷的思考，心中逐漸有一些理論（後述）。這些理論一但被接受，將會對漢語研究有革命性的改變。如果這些改變成真，本篇論文的重要性就不言可喻。再來討論上述同源詞的可靠性，一是本身這些故事不是很可靠，那又怎麼說舜重華就是虹的意思。上述文章也提到，白帝朱宣感虹而生，那怎麼不也查查朱宣是不是虹的意思。我的回答是，我查過了，但得不到什麼結果，而且並不是舜重華是虹的意思，就說舜是蒙古人，還有他的至親的名字也可以解釋，我才敢這麼說。此外就算這一切是巧合罷了（機會不大，但仍然有），由此查到很多漢語詞彙的同源詞，那麼就算本篇的結論錯誤，但是也有它的價值了（其實以後會找到更多無法用傳統方式解釋的名詞，請拭目以待，下兩篇就有）。另外，瞽叟的叟有另外的可能來源，南亞語的*cVt，意思也是瞎子。對應完全沒問題，所以瞽叟可能是同義詞，叟又作瞍。但是即便如此，這種可能性還是不高，因為瞽就瞽，幹嘛說瞽叟。當然，瞽叟可能是通古斯語的*šoKa-，意思是獨眼龍。這也解釋的通，只是沒蒙古語的意思是盲那麼好罷了。所以五顆星確實值得給。